潘光(guang)旦的“优生学”研究，虽曾被鲁迅先生不(bu)点名地(di)奚落过，但他聚焦嘉兴，沉潜于家谱、年谱、方志、会试硃卷等众多(duo)文献当中，以近(jin)乎生物(wu)学家绘制物(wu)种谱系般(ban)的严谨，创造性地(di)勾画出数(shu)十幅“血系表”。那些散落正在(zai)历史(shi)尘埃中的人物(wu)，正在(zai)这字里行间被从新串连起来——家族的繁衍(yan)、婚姻之联(lian)结、地(di)理的迁徙，从笼统的时(shi)空中被一一勾勒，化作可触可视的结构。正在(zai)潘氏看来，传统我(wo)国的血缘(yuan)网(wang)络(luo)，往往是人才产(chan)生的渊薮。望族兴衰的原因之一，正在(zai)于遗传与(yu)教(jiao)诲的交(jiao)互作用。他的结论耐人寻(xun)味：望族之兴盛，自有其可循的轨迹，这不(bu)纯是豪杰史(shi)观，而是一种深植于血脉与(yu)社会结构的历史(shi)洞察。潘光(guang)旦的目光(guang)，穿透了文本纸页，瞥见其面前那张有形却坚固的网(wang)。他将“人”放(fang)回“群(qun)”中，将“天才”复(fu)原到“血脉”里：一小我(wo)私家的成就，从来不(bu)是孤立(li)的奇迹，而是一张血缘(yuan)、地(di)缘(yuan)与(yu)时(shi)代交(jiao)叉网(wang)络(luo)里生长出的花朵。

值得(de)注意的是，潘光(guang)旦的目光(guang)并未局限于嘉兴一地(di)。他不(bu)仅聚焦于谭氏等郡中望族的血脉绵延，而且(qie)还循着明代的《休(xiu)宁名族志》、《新安富家志》等，一路追溯至徽州的千山万壑，勾勒出一些家族迁徙的路线(xian)。正在(zai)他笔下，望族之兴从来不(bu)是一隅(yu)的静水深流，而是跨地(di)区的江河奔涌。然而，若循着潘氏的方法再思一层，便会发现(xian)别的一种风景——迁居嘉兴者(zhe)，虽然颇(po)多(duo)衣冠望族，却亦有有数(shu)不(bu)见经传的炊爨(cuan)负薪之徒(tu)，他们未入(ru)谱牒，未列硃卷，未曾留(liu)下足以载入(ru)“血系表”的姓名，如同杭、嘉、湖平原田野上最平常的杂草，岁岁枯(ku)荣，无人记取。然而，恰好是这些知名者(zhe)的踪(zong)影，织成了江南(nan)草根社会的经纬。历史(shi)从来不(bu)是单一的叙事(shi)，而是复(fu)数(shu)的低语(yu)：有人正在(zai)高处留(liu)名，有人则正在(zai)暗(an)地(di)生根。后者(zhe)的沉默(mo)不(bu)是虚无，而是一种真实的存正在(zai)，它映照(zhao)出“望族”书写面前那片还没(mei)有被谛听、无边无边的回声。

潘光(guang)旦：《明清两代嘉兴的望族》

明清时(shi)代，徽人向(xiang)嘉兴府之移徙呈现(xian)出奇特的文化景观。从文献记载来看，万历《嘉兴府志》的“流寓”卷中还没(mei)有出现(xian)徽州人的姓名，仿佛这片水乡还保持着原初的宁静。但历史(shi)的真相从不(bu)与(yu)文字之书写同步，当方志编纂者(zhe)还正在(zai)斟酌(zhuo)体例、厘定去取，运河之柔波早已载着徽人之舟，悄然渗入(ru)水乡泽国的大小市镇。他们的到达，远早于被纪录；他们的存正在(zai)，远多(duo)于被看见。

后代方志里，留(liu)下过这样一些名字——他们从徽州而来，飘絮若蓬，正在(zai)嘉兴的土地(di)上，活成了另一种模样。嘉靖年间的休(xiu)宁人戴琼挂(gua)冠而去，正在(zai)梅会里筑百顺(shun)堂，“肆情(qing)诗酒，洎如也”，将徽州文人的风骨化作禾中烟(yan)雨。此后，百顺(shun)堂成了当地(di)文坛雅集的重要场所，茶(cha)香和墨香交(jiao)叉，徽州学风与(yu)嘉兴文风正在(zai)此水乳交(jiao)融。这一幕(mu)，恰似徽人正在(zai)嘉兴流动的隐(yin)喻：初时(shi)寂然无声，继而渐入(ru)佳境，终成不(bu)可或缺的存正在(zai)。崇祯年间，汪砢玉(yu)出自徽商世家，担任山东盐运使(shi)判官，保藏(cang)丰夥，精于赏(shang)鉴，辑有《珊瑚(hu)网(wang)》、《鸳水月社篇》等书，将文人雅趣与(yu)商人之夺目融于一身。同样沿着运河而来的另有年青的鲍廷博：乾隆年间，这位歙县少年随父迁居桐乡青镇杨树湾(wan)时(shi)，或许未曾想到，日后他会以商籍生员身份供献善本六百余种，其《唐阙史(shi)》获乾隆御题，更以《知不(bu)足斋丛(cong)书》名动世界。他的藏(cang)书楼(lou)里，徽州刻工的精深与(yu)嘉兴校勘家之严谨相得(de)益彰。鲍氏最使(shi)人敬佩之处，正在(zai)于其将私人藏(cang)书转化为公共文化资源——那些珍籍从架下流向(xiang)人间，如同徽州人的血脉，从群(qun)山流进水乡，滋养了一大片广袤的土地(di)。此外，金德瑛(ying)的故事(shi)亦颇(po)为典型——这位祖(zu)籍休(xiu)宁瓯山的念书人，最后入(ru)杭州仁和县学，后成为秀水汪氏半(ban)子。正在(zai)金佗园念书时(shi)，他既保持着徽州人好学苦(ku)读的传统，又兼采嘉兴文人的务(wu)实学风。通过婚姻融入(ru)当地(di)望族，外观上是小我(wo)私家挑选，实则是文化交(jiao)融的缩影。对此，潘光(guang)旦行使(shi)徽州谱牒总结：金氏“本休(xiu)宁程氏，元(yuan)至元(yuan)间，娶于金氏，即改姓金。清初始原籍浙江仁和，两传至德瑛(ying)，就婚于秀水汪氏（原籍亦徽州），又迁居秀水”。——每一次迁徙，每一次婚娶，都是一次身份的从新塑造。而正在(zai)《明清两代的嘉兴望族》中，从休(xiu)宁迁桐乡再迁平湖的朱氏等，不(bu)过是有数(shu)雷(lei)同故事(shi)的几个注脚……这些细节如同时(shi)光(guang)的碎片，拼凑出徽人正在(zai)嘉兴的生存图景。明白此一时(shi)代背景，他们便不(bu)只是文献中冰(bing)冷的姓名，而是一个个具有温度的生命。正在(zai)他乡的晨昏里，他们用不(bu)同的方式安顿身心，既保留(liu)了徽州人的本色，又逐步融入(ru)嘉兴的水土。就像侨寓地(di)义园里新栽(zai)的黄(huang)山松，既带着水云深处的山乡气味，又正在(zai)江南(nan)的雨露滋润中萌出新绿(lu)。

正在(zai)嘉兴，许多(duo)徽州人居廛列肆，操奇计赢，从事(shi)典当、盐业、木料(liao)、南(nan)货、丝绸(chou)等行当。其中，府城和嘉善县西塘镇是徽商流动最为重要的两大中央。大量移民纷至沓来，一些人婚媾相依，乐土适所，贸迁既久，渐成土著；而别的一些治(zhi)生乏术、命运多(duo)舛者(zhe)则潦(liao)倒颓唐，甚或转徙沟壑赉恨以没(mei)，终成他乡孤魂。同一片土地(di)上，有人落户，有人飘零——这便是移民史(shi)最真实的底色：一半(ban)是融入(ru)的暖，一半(ban)是飘零之寒。所幸，总有一些人朝谋夕虑，情(qing)殷梓谊，他们不(bu)忍见同乡枯(ku)骨抛洒，因而出头(tou)牵头(tou)，恤灾济(ji)困，泽及枯(ku)骸：一座座善堂、义园，便正在(zai)江南(nan)的烟(yan)雨中次第绽放(fang)。嘉善县的存仁堂义园，由徽人汪晓堂等于嘉庆(qing)五年（1800年）捐献修建，用于寄停同乡旅榇，后毁(hui)于咸同兵燹，并于战后重建。翳荫堂及其关联(lian)的广仁堂，则位于府城附郭秀水和嘉兴，拥有相称规模的义冢(zhong)和停厝用地(di)。这些义冢(zhong)、义园，是有数(shu)徽商正在(zai)市井巷陌(mo)间织就的温情(qing)之网(wang)。每当同乡客(ke)死异地(di)，诸多(duo)好善慕义的徽商便挽起袖襟捧(peng)出银钱，因而，存仁堂、翳荫堂、广仁堂——这些善所及义园如花绽放(fang)，恰似正在(zai)江南(nan)水乡种下的乡梓之莲，它们不(bu)争春(chun)景春(chun)色，却默(mo)默(mo)保卫着每一个漂(piao)泊的灵魂，让生命之终章葆有最后的体面。

提(ti)及西塘镇典铺的清代徽州书信(xin)原件

1921年徽商正在(zai)嘉兴的诉(su)讼檀卷

关于翳荫堂的详细记载寥若晨星，除方志简略提(ti)及之外，仅见光(guang)绪三(san)十二年（1906年）《申报》一角(jiao)所刊的捐款通告。该通告列出了参与(yu)翳荫堂捐造停柩房屋的徽州商号及小我(wo)私家名单，揭示(shi)了捐款者(zhe)的组(zu)成，包(bao)括漆号、纸栈、茶(cha)号、墨庄和药(yao)店等，反映了清末徽商正在(zai)嘉兴的行业漫衍(yan)，墨迹间犹带市声：万源漆号的彩漆幽香氤(yan)氲正在(zai)字里行间，胡(hu)开文墨庄的松烟(yan)墨韵(yun)渗透纸背，而老汪裕泰的茶(cha)香则正在(zai)字缝(feng)里散收回一缕温馨的芬芳，另有巨(ju)诚昶(chang)、南(nan)聚兴、方涵春(chun)堂……一个个店铺从历史(shi)深处出现(xian)，俨然是夜幕(mu)初降旧街巷里次第亮起的灯火，那每一盏灯火面前，都是一群(qun)曾经鲜(xian)活的生命，一个个曾经跳动的心脏。这些商号仆人慷(kang)慨(kai)掏出叮当作响的银元(yuan)，不(bu)是为博青史(shi)虚名，而是源自乡邻(lin)同井间最朴素的念想：本日筑檐(dan)遮雨，明日自有天晴。这是街衢巷陌(mo)间的生存智慧，更是设身处地(di)的人间温情(qing)。

（二）

儒家经典《中庸》曾曰：“虽善无征，无征不(bu)信(xin)。”正在(zai)浩(hao)如烟(yan)海(hai)的历史(shi)文献中，征信(xin)录是一种公然财政收支、以昭信(xin)实的特殊档(dang)案，它依赖的不(bu)是强制性的法律约束，而是因果报应(ying)的道德自律；它追求的不(bu)仅是财政透明，更是共同体成员之间的一种相互信(xin)托(tuo)。它以较(jiao)低成本构建了公信(xin)力(li)，将笼统的信(xin)托(tuo)化为详细的账册(ce)，将遥远的因果系于面前的笔墨。此一奇特门类(lei)，体现(xian)的是传统时(shi)代我(wo)国人特有的智慧，历来就受到历史(shi)学界的重视。百余年来，中外皆有不(bu)少学者(zhe)藉由征信(xin)录的历史(shi)叙事(shi)，探究会馆之肌理、善堂之脉络(luo)。由于征信(xin)录具有难得(de)的时(shi)间纵深感，同一会馆、善堂数(shu)十年乃至上百年的征信(xin)录连续(xu)存世，让我(wo)们得(de)以考察此类(lei)组(zu)织的生命进程。这种连续(xu)性激活了冷冰(bing)冰(bing)的数(shu)字，让人们得(de)以追踪(zong)规章制度的嬗变，感觉收支规模之崎岖，见证(zheng)事(shi)业兴衰的轨迹。那些看似死板(ban)的文字面前，跃动的是一个个鲜(xian)活的生命轨迹，毗邻(lin)的是一张张庞大的社会网(wang)络(luo)。每一笔数(shu)字都正在(zai)诉(su)说着一个时(shi)代的信(xin)用故事(shi)，每一页故纸都承载着一方寰宇的公义精神。往常我(wo)们重读这些征信(xin)录，如同是与(yu)祖(zu)先促膝长谈，它告诉(su)我(wo)们：诚信(xin)历来不(bu)是笼统的说教(jiao)，而是详细的理论；公义从来不(bu)是遥远的抱负，而是日复(fu)一日的坚守。正在(zai)这数(shu)字与(yu)墨香的交(jiao)叉中，传统时(shi)代的背影渐行渐远，而一种地(di)区文化的根脉，却正在(zai)故纸间生生不(bu)息。

正在(zai)过去的数(shu)十年间，散落官方的徽商征信(xin)录，正在(zai)田野调(diao)查(cha)中渐次浮出水面。笔者(zhe)手头(tou)这册(ce)略有残损的《翳荫堂征信(xin)录》，正是这样一部值得(de)细细研读的文本。

新见刊本《翳荫堂征信(xin)录》

新见刊本《翳荫堂征信(xin)录》是迄今所知有关徽商正在(zai)嘉兴流动最为翔(xiang)实的一份文献，它纪录了一个慈善组(zu)织的财政收支与(yu)运作状况，为研究清代商帮正在(zai)异地(di)的社会组(zu)织与(yu)慈善流动，提(ti)供了珍贵的一手资料(liao)——那是同治(zhi)四年（1865年）的早春(chun)二月，嘉兴城刚从战火中苏醒，徽商方成胥、程佩玉(yu)、胡(hu)心坎等人便踏着残垣(yuan)断壁，离开南(nan)门外的义园原址，面前的景象使(shi)人心碎：兵燹毁(hui)弃之余，青燐遍野，骸骨裸露于凄风苦(ku)雨当中。他们当即雇(gu)人掩骼埋胔，表阡立(li)碣。这场对殡房兆域的整顿持续(xu)了整个春(chun)季，账簿上详细纪录着每一笔开销：雇(gu)工抬棺若干文，购置草席若干文，购置石(shi)灰若干文......这些冰(bing)冷的数(shu)字面前，是徽商对乡谊最暖和的保卫。征信(xin)录上只载数(shu)字，但正在(zai)这收主(zhu)流水间，我(wo)们明白体味到最深邃深挚的伤悲(bei)。

徽商创建的善堂，首要功效(xiao)是寄厝同乡旅榇、提(ti)供义冢(zhong)安葬，并资助运柩回籍。外观上，这是他乡人办理死后事(shi)的地(di)点；深层次而言，实则是徽商群(qun)体正在(zai)官府体系体例之外构建自治(zhi)空间的重要实验。正在(zai)士绅主(zhu)导的江南(nan)社会，身羁客(ke)地(di)的外来商帮要想驻足，必须控制一种超越商业的社会权力(li)。而殡葬事(shi)件涉及土地(di)、风俗及地(di)方行政，恰是最能(neng)彰显话(hua)语(yu)权的范畴。徽商暌违故里，留(liu)滞遐方，以行善行善博得(de)官方认可，肯定程度上是以白银赎买了部份的社会权力(li)，从而将自身从“外来者(zhe)”变为地(di)方秩序的一部份。

翳荫堂之经费，有相称多(duo)是来自对茶(cha)箱的抽捐，每箱茶(cha)叶抽捐二文至十二文不(bu)等，外观上是自愿，实则是带有强制性子的“慈善税”。征信(xin)录中频仍出现(xian)的“江裕昌”、“协茂广”等茶(cha)栈商号，组(zu)成了一个严密的征收网(wang)络(luo)。这套机制与(yu)太平天国后的社会控制需要高度契合——战后江南(nan)满目疮痍，官府力(li)有未逮，各地(di)徽州善堂重建并逐渐走向(xiang)团结。从同治(zhi)八年（1869年）之“四善堂”（嘉兴、闵行、松江、余杭）扩展至两年后新增塘栖、南(nan)浔的“六善堂”。“六善堂”之联(lian)动，宛如一曲江南(nan)丝竹合奏，而各堂司事(shi)们则仿佛是技(ji)艺精深的乐师，类(lei)聚群(qun)分，正在(zai)长江三(san)角(jiao)洲的水网(wang)间奏响了一曲动人的慈善交(jiao)响。茶(cha)箱抽捐是这首乐曲的主(zhu)旋律，穿梭于江南(nan)的松江府、湖州府、嘉兴府和杭州府之间，将分散的善举编织成一张暖和的生命之网(wang)。正在(zai)其时(shi)，以上海(hai)为茶(cha)捐统筹中央，统一抽捐标准，经费则由六堂均分，协同处理苏、松、杭、嘉、湖区域的徽人善后事(shi)宜。歙商江明德正在(zai)串连善堂、劝募茶(cha)捐中发挥了关键作用，而杭州惟善堂则凭借其地(di)处钱塘江口的位置，成为谐和旅榇转运的焦点关键，那些客(ke)死他乡的徽人，便是经由这里，踏上归乡的最后一段水路。

1662年以后的嘉兴府

运河之上，当年往来输送旅榇的船只，曾是一道奇特的风景。每条船都严格按照(zhao)《公议事(shi)宜》之划定：自禾（嘉兴）至徽每具盘费三(san)千五百文，出厝装船抬力(li)五十文，杭州北新关至江干徽州塘六百文......每一文钱，皆曾细细算过，每一段路，都被明文标定，这不(bu)仅是商人的斤斤计算，更重要的是为逝者(zhe)铺就了一条有据可循的归途。最堪玩味处，是正在(zai)渔(yu)梁坝的过坝细节。由于水势湍急，非特地(di)簰工不(bu)克不(bu)及操纵。每具灵柩过坝，需领取六十文，此一价格经由多(duo)方协商，终究由歙县知县刻碑昭示(shi)，成为不(bu)可变更的定规。这些经由官府立(li)碑确认，说明徽商成功地(di)将官方惯例转化为官方认可的制度安排。

征信(xin)录中最使(shi)人动容的，往往不(bu)是那些大笔的捐输，而是一些巨(ju)大细节。运柩归乡的账目里，有一条特别的划定：“柩至徽州各埠，有委系极贫路远、雇(gu)抬无措者(zhe)”，给予上山费钱一千文。那些连下葬力(li)资都付不(bu)起的极贫之家，正在(zai)这一千文面前，终究有了最后的体面。这些精确到文的账目，一条一条，编织成一张暖和的网(wang)——那是旅外徽商用最精密的商业头(tou)脑，谋划着最暖和的人间情(qing)谊。跳跃正在(zai)征信(xin)录里最多(duo)的便是名字，那条通往黄(huang)山的归葬之路，是徽商用脚步刻进大地(di)的精神地(di)图。每一具返乡的灵柩，都正在(zai)诉(su)说着一个悲(bei)伤且(qie)动人的故事(shi)：生前，他们正在(zai)这条水路上追逐梦想；死后，他们的魂魄仍要循着星斗与(yu)水程指引，回到皖南(nan)的云雾深处。“望黄(huang)山馆”这个被泪水浸透的名字，道尽了他乡游子最深邃深挚的乡愁——无论走很多(duo)远，魂梦所系，永(yong)远是徽州的那一抹青翠山色。那山色，是来处，也是归途，是起点，也是尽头(tou)。

正在(zai)嘉兴《翳荫堂征信(xin)录》中，有“同治(zhi)四年春(chun)二月司事(shi)经募埋葬翳荫堂骸棺兼葬广仁堂朽棺经费”乐善捐输芳名、“同治(zhi)四年春(chun)季埋葬两堂棺木用度”、同治(zhi)七年至十二年“各宝栈代收茶(cha)捐总数(shu)”、同治(zhi)十一年玄月起至十三(san)年“长生愿”、“重兴翳荫堂各善士捐输芳名”和同治(zhi)九年至十三(san)年“重兴翳荫堂各用”等。掀开《翳荫堂征信(xin)录》，册(ce)页上密密麻麻的数(shu)字便跳了出来，像是新安江上的涟漪，一圈圈荡漾开去，荡进百多(duo)年前的时(shi)光(guang)里。周楷(kai)生捐十愿，一元(yuan)楼(lou)捐六愿，乾泰南(nan)号也捐六愿……那些数(shu)字和名字正在(zai)时(shi)光(guang)里跳动，像是有了生命。原来慈悲(bei)就是这样详细的事(shi)项：是装船抬力(li)五十文，是六十文的过坝费，是进厝抬力(li)的一百四十文。它们像针脚一样，将离散的人心细细缝(feng)补，让漂(piao)泊的灵魂找到了回家的路。与(yu)茶(cha)箱相关的文字更是耐人寻(xun)味——同治(zhi)七年（1868年）的帐本上写着：“每箱捐钱四文。”遥想当年，那些贴着标签的茶(cha)箱，从屯溪出发，顺(shun)着新安江漂(piao)下，每过一个船埠，就多(duo)出一份牵挂(gua)。茶(cha)箱到了上海(hai)，里面的茶(cha)叶被卖(mai)失落了，但那众多(duo)的四文钱却像种子一样，正在(zai)他乡的土地(di)上生根发芽。人们借此甃梁葺宇，终究铺就了翳荫堂的鳞鳞鸳瓦，也雕刻出广仁堂的棹楔鸱(chi)吻。

1947年的“新安翳荫堂票”

征信(xin)录上的那些名字，密密地(di)排正在(zai)一路，像一场绵亘百年的无声聚会会议。墨迹深处，仿佛还能(neng)看见长衫的身影，从嘉兴府的青石(shi)板(ban)路上匆匆掠过——袖中藏(cang)着指点迷津的商编路程，心里却揣着望不(bu)见底的乡愁。征信(xin)录所展现(xian)的此类(lei)超越功利之善行，恰似水墨画中的留(liu)白，正在(zai)荣华的商业图景中拓荒(huang)出一片精神的净土。徽州朝奉(feng)之夺目正在(zai)于懂(dong)得(de)：真正的商业幅员，不(bu)仅要有店铺货栈，更要有安顿乡魂之地(di)点。翻过一页页冰(bing)冷的文字，窥见的不(bu)仅是算盘珠子拨弄出的夺目，更是人心深处最柔软的褶皱(zhou)。生意之外的扶孤恤贫、救急周乏，这些看似“无用”之事(shi)，恰好组(zu)成了他们安居乐业的“大用”。数(shu)字是最无情(qing)的，偏生记得(de)最恒久，岁远年深，那些捐银的人们早已化作尘土，惟有这些墨迹仍旧鲜(xian)活，正在(zai)江南(nan)的迷濛烟(yan)雨中，轻声诉(su)说着那个时(shi)代最风雅的算计和最算计的温顺(shun)。百余年后，我(wo)们隔着逝水光(guang)阴重读这些文字，依然能(neng)够感觉到一种温热。

（三(san)）

明清时(shi)代徽人向(xiang)嘉兴府的迁徙，绝非零散的漂(piao)泊，实可视作江南(nan)“无徽不(bu)成镇”海(hai)潮中一道深重的刻痕。他们如水流漫溢(yi)，既迫切渴想融入(ru)新的社会情(qing)况，又顽强地(di)保持着原本的文化认同。学术上的“移民史(shi)”，说究竟(jing)不(bu)过是人间间常见的聚散聚散，可细致推敲，却永(yong)远带着乡愁的余温，正在(zai)旧梦与(yu)新欢之间，写尽漂(piao)泊者(zhe)的欢喜与(yu)凄凉。欢喜是他乡的灯火，凄凉则是故园的明月。那些徽州人听见相求，敦睦桑梓，正在(zai)江南(nan)的膏腴之地(di)悄然织起一张有形的大网(wang)，网(wang)的一端系着桑梓故里的村落、宗祠，而正在(zai)另一端则连着长三(san)角(jiao)各地(di)新兴的市镇。乡关遥隔，他们循着商路而布(bu)点，从祖(zu)籍地(di)缘(yuan)转向(xiang)新的社会圈，凭科举叩开士林，以婚姻交(jiao)叉血脉，兴善举赢得(de)信(xin)托(tuo)——每一步融入(ru)，都是一次身份的重置；每一度回望，都是一场记忆的复(fu)苏。此般(ban)交(jiao)融，恰如运河之水，既来自方圆的山涧溪流，又沟通烟(yan)波浩(hao)淼的太湖，正在(zai)彼(bi)此互动间生生不(bu)息。

清代徽商正在(zai)嘉兴府的“信(xin)底”（书信(xin)抄誊稿本）

民国时(shi)期(qi)歙县与(yu)嘉兴的“两地(di)书”

长水悠悠，徽州人正在(zai)嘉兴府的故事(shi)，终究是一曲关于乡愁与(yu)融入(ru)的浅(qian)斟低唱。他们操着渐染吴侬软语(yu)的新安方言，烹着改进火腿笋干的徽菜羹汤，即使(shi)代远年湮时(shi)移境异，亦仍正在(zai)江南(nan)烟(yan)雨间眺望故乡云山。这些徽州人，如同是被东风吹散的蒲(pu)公英种子，飘过黄(huang)山白岳，越过练江歙浦，落正在(zai)嘉兴的青石(shi)板(ban)路上，落入(ru)江南(nan)的草野荒(huang)丘，正在(zai)不(bu)为人知的晨昏里，悄悄地(di)生了根，发了芽。他们开着他乡的花，结着故乡的果，正在(zai)每一个朝夕日暮围(wei)炉饭酒，看尽情(qing)面冷暖，终将他乡过成了故乡。百顺(shun)堂的梅花年复(fu)一年地(di)开，鸳鸯湖的水鸟(niao)岁岁自正在(zai)来去，徽州人将新安江的溪声月影折进运河的柔波，把黄(huang)山松涛谱作杭、嘉、湖平原上的稻浪(lang)簌簌。回首桑梓，徒(tu)萦归梦，那些深藏(cang)正在(zai)心底的牵挂(gua)，却如同时(shi)光(guang)的暗(an)流，正在(zai)历史(shi)的长河里静静流淌(tang)……

（本文照(zhao)片为王振忠(zhong)所摄，所有图片涉及的文献皆为私人保藏(cang)，“1662年以后的嘉兴府”图则由李甜(tian)协助绘制，特此谨申谢忱！）