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参考消息网3月26日报道《印(yin)度快报》网站近日刊发题为(wei)《经典著作(zuo)中被(bei)遗(yi)忘的声(sheng)音：五位改写哲学规则的女性》的文章，内容(rong)编译如下：
走进任何(he)一所大学的哲学系，必读书目里都(dou)会出(chu)现柏拉图、笛卡尔(er)、尼采和维特根斯坦(tan)的作(zuo)品。经典著作(zuo)就像一座堡垒，几个世纪以来，它的大门始终对(dui)女性紧闭。
纵(zong)观几千年，女性也在进行哲学思考。以下五位思想家的共同之处(chu)在于，她们拒绝接(jie)受哲学为(wei)自身划定的界限。她们坚持认为(wei)，真理既可以在学院里找到，也可以在厨房里找到；理性和情感并非(fei)敌(di)人；如果智慧不能与(yu)现实生活相(xiang)呼应，那就毫无意义。
希尔(er)德加德：坚称(cheng)知识来源于“绿色力(li)量”
在笛卡尔(er)宣称(cheng)“我思故我在”之前(qian)，一位德国修(xiu)女就已经在探(tan)索一种截(jie)然不同的认知方式，这(zhe)种认知方式源于幻象、音乐以及身体本身。希尔(er)德加德是作(zuo)曲家和治(zhi)疗师，也是系统(tong)思考者，其著作(zuo)《认识主道》阐述了她对(dui)宇宙、对(dui)人类在宇宙中的位置、对(dui)处(chu)于造物核心(xin)的神圣女性力(li)量的全面理解。
希尔(er)德加德的激(ji)进之处(chu)不仅(jin)在于神秘主义，也在于她坚持认为(wei)知识来源于感官，来源于疾病与(yu)健康，来源于自然界的勃勃生机(ji)。她称(cheng)之为(wei)“绿色力(li)量”，这(zhe)是一种流淌于万物之中的生命(ming)力(li)。对(dui)希尔(er)德加德而言，哲学并非(fei)逃离肉体，而是更充分地融入肉体。
阿(a)芙拉·贝恩：为(wei)女性发声(sheng)的剧作(zuo)家
17世纪本不该出(chu)现像阿(a)芙拉·贝恩这(zhe)样的女性。她是英国王室的间谍，是凭借口才逃脱(tuo)牢狱之灾的债务人，也是历史上第(di)一位靠写作(zuo)谋生的女性。但早在启蒙运动开始追(zhui)问(wen)“全体人类”究竟是什(shi)么意思之前(qian)，她就已是一位自由的哲学家。
贝恩在小说和戏(xi)剧中解构她那个时代令人感到舒适的虚构叙事，尤(you)其是关于女性的顺从是天性或天命(ming)的叙事。她的中篇小说《奥鲁诺科》不仅(jin)是最早的英文小说之一，也是一部以非(fei)洲王子的故事为(wei)线索，对(dui)奴(nu)隶制和殖(zhi)民主义进行哲学批(pi)判的作(zuo)品。她的戏(xi)剧作(zuo)品充满女性角色。这(zhe)些(xie)角色在一个旨在剥夺她们一切权利的世界中，不断谋划，渴(ke)望并要求获得自主权。
贝恩领悟到学院派哲学常常忽(hu)略的一点：故事比(bi)论文更有力(li)地传递论点，笑声(sheng)本身就是一种批(pi)判，而如果自由不包含(han)欲(yu)望则毫无意义。
杰西·雷德蒙·福塞特：哈莱姆文艺复兴的幕(mu)后推手
回忆起哈莱姆文艺复兴（又称(cheng)“黑人文艺复兴”或“新黑人运动”，是20世纪20至30年代在美国纽约哈莱姆区兴起的非(fei)裔美国人文化运动——本网注(zhu)）时，我们往往会想到兰斯顿·休斯和佐拉·尼尔(er)·赫斯顿，但杰西·雷德蒙·福塞特才是这(zhe)场运动的幕(mu)后推手。作(zuo)为(wei)《危(wei)机(ji)》杂志的文学编辑，她发掘并培(pei)养(yang)了几乎所有20世纪20年代重(zhong)要的黑人作(zuo)家。她也在自己的小说中悄然进行一场革命(ming)：把哲学带入黑人中产阶级的客厅(ting)。
福塞特的小说探(tan)讨W.E.B.杜波依(yi)斯所说的“双重(zhong)意识”，即透过一个充满敌(di)意的视角来审视自身的体验。但她提出(chu)一个更为(wei)尖锐的问(wen)题：在这(zhe)种分裂的自我之中，身为(wei)女性意味着什(shi)么？她笔下的人物都(dou)是受过良好教育、举止优雅的女性，她们在种族自豪感与(yu)体面政治(zhi)、在个人抱负与(yu)令人窒息的女性美德期望之间艰(jian)难抉择。
阿(a)格尼丝·赫勒(le)：看穿文明(ming)的局(ju)外(wai)人
阿(a)格尼丝·赫勒(le)（资料图片(pian)）
阿(a)格尼丝·赫勒(le)几乎经历了20世纪人类所能遭遇的一切。她是匈牙利犹太人，凭借伪造证件在纳(na)粹大屠杀中幸存；她是哲学家格奥尔(er)格·卢(lu)卡奇的学生，后因异端观点遭遇清洗(xi)。她在澳大利亚和美国流亡20年，远(yuan)远(yuan)地看着她曾为(wei)之奋(fen)斗的世界崩塌并被(bei)重(zhong)塑成(cheng)另外(wai)一个世界。
赫勒(le)的哲学思想难以简单概括，她的著述涵盖从伦理学到莎士比(bi)亚再到现代性本质的方方面面。但贯穿她所有作(zuo)品的一条主线是：当(dang)所有旧的确定性都(dou)已崩塌，如何(he)才能过一种好的生活。她既拒绝传统(tong)社会的盲目信仰，也拒绝现代资本主义冷酷的工具主义。她用更艰(jian)难也更真诚的理念取而代之：一种基于偶然性的伦理。它植根于这(zhe)样一种认知：我们选择自己的价值观时，并无标准能保证其一定正确。
埃蒂(di)·希勒(le)苏姆：在集中营坚持哲学思考
埃蒂(di)·希勒(le)苏姆没有留下任何(he)正式的论著，只有一本日记和几封信，写于纳(na)粹收紧对(dui)阿(a)姆斯特丹犹太人口的控制之时。1943年，她被(bei)送到奥斯威辛集中营，并在那里去(qu)世，年仅(jin)29岁。
但在去(qu)世前(qian)的两年里，希勒(le)苏姆在死亡的阴影下构建出(chu)一种激(ji)进的肯定哲学。她阅读里尔(er)克和奥古斯丁的作(zuo)品，研究荣(rong)格心(xin)理学，并逐(zhu)渐形成(cheng)一种不被(bei)周遭环境摧(cui)毁的人类尊严观。
她拒绝把理性与(yu)情感割裂开来，坚持认为(wei)真正的思想必须存在于身体中，存在于内心(xin)深处(chu)，存在于感受痛苦与(yu)喜(xi)悦(yue)的能力(li)中。在韦斯特博克集中营，她写的不是仇恨，而是每个生命(ming)的美丽和不可或缺的价值。
希勒(le)苏姆的哲学令人不安，这(zhe)种哲学拒绝愤世嫉俗(su)或愤怒带来的轻易慰藉。它表明(ming)，思考可以是一种生存方式，心(xin)灵无需抛(pao)弃肉体就能自救，即使身处(chu)深渊边缘，我们仍然可以选择如何(he)面对(dui)自己的命(ming)运。（编译/赵菲(fei)菲(fei)）
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